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（关于格物致知说，另外讨论）从根本上说，这是道德主体的自我认识的问题。
这样做就是为了与佛氏区别开。但是，朱子对心从未下过一个统一的定义，即未从概念上说明心是什么。
从事于斯，无少间断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安、微者著，而动静云为自无过不及之差矣。而在这封书中，他已明确表示，这个说法此固未当，即已放弃，而代之以心有体有用之说。心体用说实际上是讲心性问题的，不是讲心理学的，如果把朱子所说的心，仅仅看成是心理的、实然的，就是一个很大的误解。盖心之所以具是理者，以有性故也。藏之所以为藏，就在于藏经，而其中的光明则四通八达，无所不照。
在这个问题上，朱子似乎更重视人的心灵世界中的现实层面的问题，从而提出一种提升心灵境界的具体切实的方法，要人们将修养实践作为生活的一部分，而不只是提倡一种主体意识、主体信念就能解决心灵的全部问题。性靠心而实现，因此，心之知觉与性是不能分的。它的实质在于生命存在的价值。
但是，如果忽视或抹杀了个体性，生命整体也就不完整，甚至丧失其全部价值。如草木，只是一个道理，有桃有李。自太极至万物化生，只是一个道理包括，非是先有此而后有彼，但统是一个大源，由体而达用，从微而至著耳。程颢在论《中庸》时说：《中庸》始言一理，中散为万事，末复合为一理。
但它又不是现成的，是需要努力实现的，因为它既是人性之所以为人性的最终根源，也是人性之成为人性的最高标准。这个太极，是个大底物事，四方上下曰宇，古往今来曰宙。
这里可能有文化上的含义，但是，根据孔子的四海之内皆兄弟也的教导，天下之人既是兄弟关系，便说明这个公共之理是不分地域和种群的，人与人是一种亲族关系，比起所谓平等关系，要亲切得多。由此亦可说明，朱子的理一分殊说，为什么最终归结为心灵问题。从分殊中追寻共同点，能够避免文化绝对主义和相对主义，有利于人类共同发展。[11]仁作为普遍本质是统一原则（即理一），但只能随事而发，事不同其实现原则也不同，这就是义即分立原则。
忠是本根，恕是枝叶，非是别有枝叶，乃是本根中发出枝叶，枝叶即是本根。他认为，自然界的万物化生、万事运行，都有一个大道理，使自然界包括人类社会在其生生不已的生命秩序中和谐发展。[12]《孟子·滕文公上》。[55]《朱子语类》卷二十七。
如同看见赤子入井，人人皆有怵惕之心，不必进行比较和论证便能知道。从仁上说时，以己及物，仁也，一以贯之是也。
这些教诲对朱子由佛归儒起了很大作用，并使他终生受益。……所谓一者，对万而言，今却不可去一上寻，须是去万上理会。
这一学说，将宇宙论与人性论统一起来，以生命存在及其意义的严肃思考为主题，直接讨论人类的存在方式这一重大课题，并深入心灵世界的深处，挖掘共同的生命诉求。这个道理也不是人强加在万物之上的，它是万物自身具有的，但它确又是观念性的，存在于人的心里，并且是由人去体验的。一种是总天地万物之理，便是太极[25]。若只见夫子说一贯，便将许多合做底事都不做，只理会一，不知却贯个甚底？[47] 朱子之所以重视孔子的一以贯之，在他看来，就在于讲出了理一分殊的道理。[24]《朱子语类》卷二十二。盖仁是性也，孝弟是用也，性中只是仁义礼智四者，几曾有孝弟来？仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰：‘孝弟也者，其为仁之本欤。
[38] 朱子的这个说法是体用兼备[39]的说法，宇宙是从空间时间上说，万物皆是空间时间的存在，而宇宙自然界之理即太极便在其中。[53] 老者安之，少者怀之，朋友信之，等等，这是孔子和儒家的理想境界，是和谐社会的具体体现，这些都出自忠即仁，但其具体表现是不同的，因而，需要恕道。
在朱子看来，一贯之理就存在于世间的万事万物之中，体现在人类的日常生活之中，只有在日用事物中努力实践、认真体会，才能理解一贯的道理，最终实现一贯之理。这是朱子（也是很多理学家）所特有的思维方式，似乎用西方的某一种理论不易解释清楚。
[26]《朱子语类》卷十八。从体用关系上说，体与用是浑然一体的，体在用中而用即是体，不是各自成一个物事。
私胜就是只考虑一己之私情而不顾仁，故只讲分殊而不讲理一即仁，即私胜而失仁，可见义是从属于仁的。这就如同他举的一粒粟生出无数粟的例子所说，是一个生生不已的无穷过程，每一粒粟都带有粟米的全部生命信息，而每粒粟又是各不相同的。那么，总天地万物之理的太极与一物各具之太极究竟是什么关系？这就回到朱子所说的太极究竟是什么的问题上了。文化有不同类型，表现了多元性。
这也就是人同此心，心同此理，不须证明，不须相比。因此，我们不能将其视为客观架构式的学说，从客观制度的层面去理解，而要从更深的层次，即生命价值的层次理解其意义。
如人浑身便是体，口里说话便是用，不成说话底是个物事，浑身又是一个物事。但是，一物有一物之理，一人有一人之理，人物之理各不相同，为什么理的极至又是一个公共之理而不是多元的？按照后一种说法，太极是天地万物之理的总和，是理之全体，具有整体性特征，那么，它与万物中之太极又是什么关系？统体是一太极，然又一物各具一太极[27]，统体之太极与一物各具之太极是不是同一太极？ 这里涉及太极有分无分的问题，有点像柏拉图的最高观念是否有分的问题。
它是通常所说的经验世界，但不是无秩序的一堆材料，而是有秩序有条理在其中。关于分殊的含义，比较简单。
问题在于，既然不是割成片去，那么，分之以为体又指什么？这个分，显然不是机械分割，即不是机械论概念论的说法，而是生命有机论的说法，是生生不已的生命创造之分，如同分娩、分蘖。如果将太极解释成一般，那么，它虽然外延很大，但其内涵则几乎没有，只是一个空的形式。朱子认为，宇宙是无限的，其中有无限多样的事物，丰富多彩而又和谐相处，共同发展，就因为宇宙是一个有机整体，太极之理是其所遵循的根本法则。但在朱子看来，如同以索贯钱，无钱，则贯什么？陆子之学只是要寻这一条索，却不知道都无可得穿，即不能在平实处下工夫，只是儱侗底说话，不解决任何问题。
[11]《答杨时论〈西铭〉书》。这是天人合一之理，吾之父母与天地父母同是一理。
理一作为普遍的价值法则，存在于特殊之中，同时又包含了特殊，样样都有，这正是从全体或整体的意义上说的。这一点与张载、二程等人是一致的。
月映万川的比喻最容易被说成是神秘主义。这就是朱子的分体之说。
